【王道】的意思和解释
【王道】 是什么意思（来源：辞典修订版）
- 一种以仁义治天下的政治思想。《书经．洪范》：「无偏无党，王道荡荡。」南朝梁．刘勰《文心雕龙．史传》：「昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟。」
- [二]ㄨㄤˊ ．ㄉㄠ ｗáｎｇ ｄ?ｏ
- 北京方言：(1) 指性子猛烈、剧烈。(2) 指蛮横、霸道。
- [一]ㄨㄤˊ ㄉㄠˋ ｗáｎｇ ｄàｏ
【王道】 是什么意思（来源：辞典简编版）
- 一种以仁义治天下的政治思想。
【造句】汤、武革命顺天应人，就是王道思想的发挥。
【王道】是什么意思（来源：辞书）
- 「王道」是中国古代理想的道德政治；最初语见〔尚书．洪范〕：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直」，意即天子若欲为诸侯共主，则需不偏不党，正直无私。以后王道遂成为先秦诸子，尤其是儒家的政治理想。王道与「仁政」、「德治」同义，孔子虽未曾明言「王道」，但是力倡仁政、德治，盛赞尧舜禹之为君，以其大公无私，戮力从公。〔礼记．礼运篇〕中孔子也曾勾勒理想的政治蓝图为「大同世界」。孟子则「言必称尧舜」，明王霸之别，如〔公孙丑上〕说：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不必待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。」王者发政施仁，以德服人；霸者攻城掠地，以力服人。二者不同，判然别矣。
荀子承续孔孟之说，在〔王制〕、〔王霸〕诸篇详论王道、霸道、疆道之别，以及王者之制法。首先王者以仁义礼法立国，霸者以诚信威力立国，疆者以侵略攻伐立国，如〔王制篇〕中说：「王夺之人，霸夺之与（属国），疆夺之地。」「知疆大者不务疆也。虑以王命，全其力，凝其德，……是知疆道者也。彼霸者不然，辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之，存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，……是知霸道者也。」「彼王者不然，仁眇天下、义眇天下、威眇天下，……以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。」〔王霸篇〕别说：「故用国者，义立而王、信立而霸，权谋立面亡，……挈国以呼礼义而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。……汤以毫，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。」「德虽未至也，义雕未济也，然而天下之理略奏矣 ，刑赏已诺，信乎天下矣。……与国信之，虽僻陋之国，威动天下，五伯是也，……无它故焉，略信也。」「挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，……敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削，藄之而亡，……无它故焉，唯其不由礼义而由权谋也。」简而言之，王者以德服人，以义立国；霸者以力服人，以信立国；疆者亦以力服人，以攻伐立国；危者以利诱人，以权谋王国。因此为政者应谨慎选择施政之道，与辅政之士，〔王霸篇〕中说：「故与积礼义之君子为之则王，与端诚信之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。」得人者得国，失人者失国，岂可不慎。
其次在〔王制篇〕中，荀子并详论王者及其制法：「王者之人，饬动以礼义，总断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是之谓有原」，意即王者谨于礼义，善于推理论事，明察秋毫，应物不穷，可为深知为政之本。「王者之制，通不过三代，法不贰后工，……衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜」，亦即王者以三代之道，后王之法制定车服礼器、人徒宫室的仪度。而「王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，……尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍，而刑罚不过，……夫是之谓定论，在说明王者用人拔才的原则；「王者之等赋政事，财万物所以养万民也，……四海之内若一家，故近者不隐其能，还者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师，是王者之法也。」（参见「人师」）则在说明王者之施政。质言之，王者以德服人，以礼治人，以才取人，让政施仁，所以天下归心。
--作者:俞懿娴
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